Каждый верующий во Христа; каждый доверивший свою жизнь Господу, подвергается искушениям. Суть этих искушений различна, потому что различны их источники. Одним из таковых является пытливый человеческий ум. Господь даровал нам его для того, чтобы мы могли постигать мир, в котором живём, открывать его законы и заниматься преобразованием той части творения, которая вверена нашему управлению. Однако очень часто бывает так, что человек направляет силу ума не на познание того, что ему было дано, но на попытки проникновения в сущности невидимой части творения, многие из которых Бог либо только лишь приоткрыл, либо вообще не счёл нужным открывать. Но если Господь поставил человека царём творения, то почему открыл ему не всё? Прежде всего в силу того, что человеку дано в управление не всё творение, но только лишь видимая его часть. Что же до невидимой, то в силу земной ограниченности, человек просто не в состоянии её вместить – в ней слишком много того, что превосходит человеческие возможности уразумения. А кроме того, Бог не хочет, чтобы, углубляясь в то, что не имеет к нам непосредственного отношения, мы отвлекались от главной цели. Вот, например, такая сущность, как тысячелетнее царство Христа. Мне неоднократно приходилось выслушивать вопросы о том, когда именно придёт это царство, на что оно будет похоже и т.д. Иногда даже приходилось немного придерживать особо ретивых вопрошающих, желавших устроить диспут на эту тему. Но вот что примечательно: ни один из вопрошавших и диспутирующих не спросил главного: что мне делать, для того, чтобы стать участником этого Царства? Между тем, если ты туда попадёшь, то и так всё узнаешь; а если нет, то никакие познания не помогут. Именно поэтому Бог и не спешит раскрыть всё незримое. Оно открывается лишь настолько, насколько помогает сосредоточиться на главной цели – следовании за Христом ради прощения грехов и участия в грядущем Царствии Небесном. Всё, что по отношению к данной цели является второстепенным, а тем паче отвлекающим, Он пока оставляет либо частично открытым, либо закрытым полностью. Но проблема в том, что человек не любит белых пятен и потому то и дело пытается познать непознаваемое. В этом великая опасность. Фактического материала нет – Св.Писание не является энциклопедией: оно сообщает нам лишь то, что нужно для обретения веры и для спасения. И, как всегда, когда нет фактов, их место занимают домыслы. На основании домыслов начинаются умствования, в которых всегда найдутся добровольные помощники. А дальше получается то самое, о чём мы слышали сегодня в Послании к Колоссянам: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Собственно говоря, все секты имеют начало именно в умствовании, при котором на место Божественного откровения поставляются собственные измышления. Это именно пустое обольщение, привлекающее обещанием познания, которого на самом деле дать не может. Как уже было сказано в начале, Бог дал нам ум для познания мира, но есть то, что выходит за его пределы и потому не может быть познано. Например, личность Христа. Бог и человек одновременно – как это может быть? Как соотносятся эти две природы? Начались умствования, закономерным результатом которых стали ереси. Например, арианская, отрицавшая изначальную Божественность Христа. Вопрос: а надо ли умствовать? Однозначно нет, потому что это бессмысленное занятие – все рассуждения будут не более чем спекуляцией, из которой не получится ничего кроме заблуждений и ложных мнений, т.е. ересей. А ереси порою настолько не согласуются с Божественным Откровением, что приходится переделывать Библию, вычёркивая из неё неподходящие места, как, например, делают «Свидетели Иеговы». Есть пределы, перед которыми нужно смиряться, принимать Божественное Откровение как данность, и размышлять не о механизме тайн веры, а о том, что они значат для нас. Об одной из таких тайн возвещают услышанные сегодня слова св.Павла: «В Нём (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно». Не будем задаваться вопросом «как это может быть?», потому что ответ получим не ранее вхождения в Небесное Царство, если получим вообще. Спросим лучше: «что это значит для нас?». Такая постановка вопроса сразу же переводит нас из сферы пустых умствований в реальную жизнь, потому что повседневность строится на основании полученных ответов.

«В Нём вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мёртвы во грехах, и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив вам все грехи». Совершилось Богоявление. Бог явился нам, чтобы сделать нас Своими избранными, чтобы избавить нас от последствий грехов, даровать Свою праведность и принять нас в Своё Царство. Для того, чтобы вы могли лучше уяснить значение этого, позволю себе такую аналогию. Представьте, что мы преступники, находящиеся в камере смертников в ожидании казни без всякой надежды на изменение ситуации. И вдруг приходит не только помилование, но и новый паспорт, новое гражданство плюс полное забвение совершённых преступлений. Мы были обречены на смерть, но будем жить; впереди не было ничего отрадного, а теперь там сияет свет вечности. Вот что даёт нам Богоявление. Благодаря ему мы обрели величайшие блага, и так ли уж существенно, каким именно образом оно произошло? Важно, что оно произошло, важны его последствия для нас – всё остальное совершенно не существенно. Ведут ли ко благу умствования, философии и пустые обольщения? Нет, потому что они не ведут ни к доверию Богу, ни к покаянию, ни к жизни по заповедям. Соответственно, они ведут к гибели. К жизни же ведёт смиренное принятие Божественных тайн в доверии, ибо доверие побуждает не спрашивать о механизме тайн, но жить в соответствии с этими ними - жить в соответствии с Откровением Бога, явившемся в мир во ипостаси Иисуса Христа.

Сегодняшний мир до чрезвычайности богат идеями, в том числе весьма экстравагантными. Это обилие предложений порождается спросом. Как сказано в 17-ой главе Книги Деяний, «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чём охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое». То же самое без всяких изменений можно сказать про сегодняшний день. И стоит сегодня появиться какому-нибудь очередному гуру, как вокруг него тут же собирается изрядное число адептов. Не так давно один из наших прихожан прислал мне ссылку на интереснейший видеоролик под названием «Парад сект». Увиденное поражает воображение: например, зрелище большого зала, полного людей, которые мелко подпрыгивают на одном месте и при этом громко кричат – это у них называется медитацией. Спрашивается, чем это может привлекать? По всей видимости, доступностью. Никаких проблем нет, ничего не надо менять, всё ясно и просто – проорался, напрыгался и полегчало. Чувствуешь себя хозяином положения. Это намного проще, чем христианское смирение, потому что смирение - это подчинённость: подчинённость Богу. Подчиняться же всегда сложно, а подчиняться непонятному ещё сложнее. Мирское умствование понятно, потому что строится в пределах человеческих понятий и человеческой логики, но именно в силу этого не способно повести к вечности. К ней ведут тайны веры, смиренно принимаемые именно как тайны: Божественное Триединство, единство двух природ Христа, реальное присутствие Господа в Евхаристии и т.д.

Мы находимся во времени Богоявления. Смиренно примем великую и радостную тайну Божественного вочеловечения. Не будем тратить время на пустые умствования о том, как именно оно совершилось, но возрадуемся тому, что Господь соделал для нас, и в полном доверии последуем за Ним по пути, которым Он ведёт нас к вратам Своего Царства. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти». Аминь.