На протяжении веков в людях воспитывалось сознание, согласно которому человек, осуждённый судом и несущий то или иное наказание по его приговору – преступник, страдающий за сотворённое им зло. С таковым всё ясно и никаких добрых чувств подобная личность пробуждать не должна. Ни сейчас, ни потом. Поэтому, в частности, часто получается так, что люди, освободившиеся из мест лишения свободы, несут на себе некое подобие Каиновой печати - от них стараются держаться подальше даже обычные граждане, а уж работодатели тем более. Таким образом, однажды осуждённые попадают в особую категорию, которую можно назвать отверженными, париями. И когда кто-то начинает относиться к ним иначе, то на понимание и признание со стороны общественности рассчитывать не стоит. Но вот ведь какие иногда случаются казусы. В XIX столетии жил в Москве святой д-р Хааз, который много времени и сил уделял служению именно заключённым, по мере сил стараясь облегчить их страдания. Однажды вышел у него по этому поводу спор с митрополитом Филаретом, который сказал примерно так: если человек оказался в тюрьме, значит за дело, и нечего с ним возиться. На что д-р Хааз ответил: «Вы о Христе забыли, владыка». И в самом деле - на Голгофе три креста: на двух распяты разбойники, казнимые за совершенно реальные преступления; но на третьем пребывает Иисус, не совершивший никакого преступления. Он вообще не имеет на Себе греха, однако с Ним делают то же, что и с разбойниками: с внешней стороны Он ничем от них не отличается. Итак, наказание одинаковое. Означает ли это, что Господь – преступник и злодей? Очевидно, что никоим образом. Сегодня мы слышали чтение из Первого Послания Апостола Петра, который тоже был распят, да ещё вниз головой. Означает ли сие, что он был преступником и злодеем? Никоим образом. Хотя в момент казни ничем не отличался от преступника. То же самое можно сказать об апостоле Павле, о других апостолах, и о тысячах мучеников вплоть до нынешнего времени. Например, в 2015 г. боевики ИГИЛ казнили не пожелавших отречься от Господа христиан-коптов в количестве двадцати одного. И это далеко не единственный пример. Впрочем, бывают и не столь кровавые ситуации. Например, сравнительно недавно в России человек был арестован просто за то, что в кафе читал вслух Библию. Что всё это значит? То, что человек, осуждённый государственной властью, далеко не всегда является преступником и злодеем. Почему же тогда осуждали и осуждают невиновных? Потому что государственный аппарат пребывает очень далеко от Бога. Соответственно, инициируемые и принимаемые им законы далеки от Божественной истины и потому могут поставить человека в ситуацию, при которой возникает противоречие между исполнением воли Божией и лояльностью государству. В качестве примера можно вспомнить, как Римская империя десятками казнила наших братьев, отказывавшихся участвовать в государственном культе императора, а именно: почитать его как Бога и приносить жертвы перед его изображением. Думаете, времена, при которых такое было возможно, безвозвратно ушли в прошлое? Ничуть. Современные гонения на Церковь по своим масштабам превзошли гонения времён императорского Рима, причём, что особенно интересно, гонения на христиан происходят не только в, например, исламских странах, но и в государствах, считающихся христианскими. Например, не далее как две или три недели назад в лютеранской Финляндии епископу так наз. «Миссионерской провинции», т.е. объединения консервативных христиан лютеранского исповедания, государство предъявило обвинение в разжигании розни и нетерпимости. За что? За то, что тот высказался по проблеме однополых браков с библейской точки зрения, назвав грех грехом. В Российской империи многие исповедания, прежде всего старообрядцы, испытывали на себе мощь карающей силы государства; во времена большевизма открыто исповедовать веру было опасно для жизни, а в сегодняшней России отношения государства и христиан, в первую очередь неправославных, также весьма далеки от идеала. Что из этого следует? Что мы должны быть всегда готовыми к такому повороту событий, при котором верность Христу окажется преступлением. Но не надо этого бояться. Почему? Потому что Христос воскрес, потому что Он – Господь, потому что Его Царство – наше достояние. И, будучи гонимыми за верность Ему, мы воссоединяемся с Ним в Его страданиях, дабы воссоединиться с Ним и в Его победе. Именно поэтому говорит нам Ап. Пётр: «14 если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь». Однако, обратите внимание, что здесь говорится не просто о страданиях, а о страданиях за правду. Что это значит?

Пётр пишет: «15 Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. 16Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе». Нельзя быть террористом, осуждённым за убийства, типа ублюдка, устроившего стрельбу в казанской школе, и при этом говорить, что ты страдаешь за правду. Путь воров, казнокрадов и иже с ними не имеет к правде никакого отношения. За правду страдает лишь тот, кто следует путём Христа и подвергается гонениям именно за это. А что такое путь Христа? Это путь верности Господу, путь жертвенной любви, самоотверженного служения ближним. Христианин призван быть проводником Божественного света, во всех обстоятельствах идти Его путём и пребывать в исповедании того, что Христос – наш Господь, т.е. наш господин, и никаких других господ кроме Него нет. Так вот, если нас будут порицать и карать именно за это, то не мы, а наши обвинители будут выглядеть плачевно и убого, ибо будет совершенно очевидно, где правда, а где справляет свой шабаш воинствующая дьявольщина. «16Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе». Когда мы читаем о том, как Советы убивали наших пастырей и единоверцев именно за то, что они продолжали открыто исповедовать Христа, то совершенно очевидно, с какой стороны высовывается дьявольское копыто. Но, взирая на пример предшественников, надо думать о себе: есть ли в нас верность, добрая совесть и доброе житие? Можно ли сказать, что мы – светочи миру и соль земли? Т.е. действительно ли мы творим волю Божию или наше христианство – чистая видимость? Горячие мы или холодные? Пожалуй, главная опасность здесь – не быть ни теми, ни другими, а быть тёплыми. Потому что, как мы знаем из Книги Откровения, Господь отвергает тёплых. Поистине, нам стоит взглянуть на себя в свете слов Петра: «15 Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Какой отчёт мы можем дать, если не горячие, а тёплые; если не пылающие, а коптящие? В чём наше упование? В словах? Но словоблудить наши современники научились очень хорошо, поэтому нужны не слова, а дела. Дела, благодаря которым люди могли бы видеть, что такое жизнь во Христе, как действует Св.Дух, как Он преображает человека.

Мы живём не в вакууме, а в государстве, под давлением государства, одним из признаков которого, согласно определению, является «монополия на легитимное насилие». Этому насилию все мы так или иначе подвергаемся в различной степени. Но вопрос в том, за что? За какие-то дурные деяния, за противодействие государственному произволу или за верность Христу? Апостол Пётр говорит: «17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». Трудно представить себе, что за добрые дела можно пострадать, но, тем не менее, пример Иисуса Христа, апостолов и сонма мучеников показывает нам, что такое вполне может быть. И снова говорю: не нужно этого бояться. Потому что вне зависимости от того, что происходит на этой земле, Царство Божие открыто для верных Господних, страдающих вместе со Христом, чтобы вместе с Ним и прославиться. «14 если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь». Аминь.