Сегодня мы читали фрагмент из Послания к Римлянам св.Павла, в котором Апостол увещевает верных не входить в распри и не унижать друг друга из-за пищи. Сие увещевание возникло по следующей причине. В мясных лавках того времени торговали мясом, остававшимся после жертвоприношений в языческих храмах. Многие христиане почитали для себя невозможным употребление продукта, так или иначе связанного с культовой практикой лжеучений. Между тем, очевидно, что от того, что корова или овца была зарезана не на твоём скотном дворе, а в языческом храме, её мясо своих свойств не изменило и никакой угрозы ни в физическом, ни в духовном смысле не несёт. Как было продуктом питания, так и осталось, о чём и говорит Апостол: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто». Были христиане, которые сие понимали и не видели никакой проблемы в том, чтобы купить в лавке мясо, попавшее туда из храма. Они не видели, но другие видели. Видели, считали, что для христианина такое употребление невозможно, а на употреблявших смотрели не просто как на грешников, а как на отступников. Со своей стороны употреблявшие воспринимали такие взгляды как духовную недоразвитость. Соответственно, нарушался мир в общине, и вместо согласия воцарялся разлад, который и пытается уврачевать Павел.

Разумеется, было бы в высшей степени странно ставить жизнь по благодати в зависимость от вида провизии. По сути, это чистейшее иудейское законничество с его разделением всей пищи на чистую и нечистую. Такое отношение и вправду свидетельствует о том, что люди, являющие оное, ещё недостаточно возросли во Св.Духе. Вопрос лишь в том, что с ними делать? Указывать им на их недостаточность? Но таковое указывание приведёт не к миру, а к обиде и углублению разделения. Позиция Павла следующая: он призывает относиться к таким людям с пониманием: не превозноситься над ними и не унижать их, говоря, что они недостаточны в вере. А, самое главное, не делать перед ними преднамеренно то, что они почитают неприемлемым. В вере расти можно и должно, но преднамеренные провокации этого роста не ускорят никак.

Со времени написания Послания к Римлянам прошло очень много лет, но увещевание Павла вполне актуально и сегодня, потому что и сегодня внутри Церкви есть конфликты и недолжное отношение, в основе которого лежат сущности, подобные той, о которой говорит Павел – т.е., основанные не на Слове Божием, а на каких-то человеческих представлениях или обычаях. В т.ч. и связанные с пищей. Например, у православных очень строгие посты, во время которых вводятся ограничения на употребление многих продуктов, причём на все дни поста. В Западной Церкви такого нет ни по видам пищи, ни даже по дням. И это различие становится поводом для недоброжелательства и даже для оскорблений типа изречения «дьявольская сволочь постов не держит». Поистине, такому можно только удивляться, потому что современная практика постов является чисто человеческим установлением. А если так, то она не может канонизироваться и из-за различий в ней не следует кидать друг в друга камнями. То же самое можно сказать вообще обо всех церковных установлениях, идущих не от Господа, а от людей. Но, к сожалению, людям свойственно возводить человеческие традиции в ранг Божественных установлений, поэтому соприкосновение с чем-то иным, непривычным, вызывает неприятие и отторжение, причём агрессивное. Я хорошо запомнил ситуацию, возникшую несколько лет назад, когда в нашем приходе на День Реформации была отслужена месса по чинопоследованию, составленному непосредственно Лютером в 1526 г. По её окончании раздались гневные голоса – что это тут у нас такое происходит?! Что это тут за криптокатоличество?! А между тем, это был чисто Лютеровский распорядок. Но сон разума и незнание собственной истории вполне могут породить чудовищ.

Приверженность человеческим традициям лежит в основе практически всех разделения между исповеданиями. Очевидно, что единства при таком раскладе достичь не просто. Так что же делать? Павел говорит: «Не станем же более судить друг друга…». Прежде всего, нужно понять, что может быть не только так, как ты привык, но и по-другому, и что критерий «в нашей деревне было так» отнюдь не является мерилом истинности. Поэтому не надо торопиться осуждать делающих не так как ты и ещё не надо полагать себя безусловно правым. Не ошибается только Господь. В наше время получить информацию по интересующему вопросу намного проще, чем ранее, поэтому стоит не полениться, но изучить историю указанного вопроса, а потом делать выводы, имея в виду, что неприемлемым, заведомо ложным и ошибочным является лишь то, что противоречит Св.Писанию. Если же ближний действительно заблуждается, то его надо мягко приобщать к истине, не возвышаясь над ним, не унижая его, а помогая понять реальное положение дел. Хотя, конечно, есть и такие люди, которым бесполезно пытаться что-либо объяснить. Что бы ты ни говорил, они всё равно будут стоять на своём, не желая считаться ни с историей, ни с чем другим – в нашей деревне было так, следовательно, всё остальное неправильно. Что ж, таковым надо дать возможность идти своим путём, т.к., в конце концов, спасение зависит не от внешних деталей.

Павел пишет: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.». Пока люди привязаны к внешнему, договориться о единстве никогда не удастся. С другой стороны, а надо ли? Ведь сказано в VII Артикуле «Аугсбургского Исповедания» «Нет нужды в том, чтобы человеческие традиции, то есть обряды или церемонии, учреждённые людьми, были везде одинаковыми.». Так в чём в таком случае мы можем обрести единство? Что служит к миру и взаимному назиданию? Личность Христа: Его служение, смерть, воскресение и даруемое Им спасение. В личности Христа все наши разногласия перестают иметь значение, потому что спасение приходит не через традицию, а через личные отношения со Христом, через доверие Ему, через отдачу себя Ему. Когда всерьёз сосредотачиваешься на личности Христа, на возвещённом Им Евангелии и на служении Ему, то всё остальное оказывается совершенно не существенным. В концлагерях – хоть немецких, хоть советских – не было традиций, там не было вообще ничего внешнецерковного, а вот Христос был, и вера была, и спасение обреталось. В моменты нахождения там вероисповедные различия переставали иметь значение, потому что главной задачей было сохранить верность Христу, сохранить веру.

Мы сейчас не в концлагере, но на войне. Сейчас время Церкви воинствующей, потому что мир и лжеучения ненавидят нас и стремятся низвергнуть. Уже признано, что современные гонения на христиан самые великие, какие только были за всю историю Церкви. Благодарение Богу, что в нашей общине сие пока что не ощущается. Но если чего-то не происходит у нас, это не значит, что не происходит вообще. Война против Церкви идёт полным ходом. Она идёт, например, в Сирии, где людей мучают и убивают только за то, что они исповедуют Христа. Она идёт в пока ещё благополучной Европе, где вставшая на путь безбожия государственная власть принуждает верных принимать грех, как норму жизни и гонит тех, кто отказывается от такого принятия. Она идёт даже внутри поместных Церквей, где презревшие Слово Господа воздвигают гонения на сохраняющих верность ему. Война идёт, а во время войны нельзя разделяться, нельзя дробить силы. Чтобы успешно противостоять врагу, нужно это делать вместе, а не поврозь. Поэтому вспомним совет Павла: «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.». Вспомним – и будем смотреть на Христа, потому что к миру и ко взаимному назиданию нас может вести только Христос, Слово Которого возвещающает нам прощение грехов, освящение, оправдание, спасение и жизнь. Аминь.